近觀海南“觀音樹(shù)” （圖片由網(wǎng)友鏡湖村提供）
每天有近萬(wàn)人來(lái)膜拜海南“觀音樹(shù)” （圖片由網(wǎng)友鏡湖村提供）
海南樂(lè)東有一棵樹(shù)，因?yàn)榭瓷先ヅc“觀音”像有幾分神似，因此受到當(dāng)?shù)厝罕姷淖放酢５?，?jù)報(bào)道，由于相信“觀音樹(shù)”“顯靈”，每天有近萬(wàn)名各地群眾前往燒香膜拜。此事經(jīng)媒體報(bào)道后在網(wǎng)絡(luò)上引起爭(zhēng)議，有人主張砍樹(shù)，有人提出護(hù)樹(shù)，有人指出這是搞封建迷信活動(dòng)，有人強(qiáng)調(diào)要尊重人們的宗教信仰自由，有人建議政府要出面管一管，也有人覺(jué)得對(duì)待這件事不必太認(rèn)真……
海南坊間傳言：近幾年來(lái)，三亞“海上觀音”把臺(tái)風(fēng)都“嚇”跑了。盡管事實(shí)上近年來(lái)給海南帶來(lái)較大災(zāi)害的臺(tái)風(fēng)確實(shí)比過(guò)去少了一些，但是人們對(duì)這樣的傳言也只是半信半疑，甚至只是把它當(dāng)作茶余飯后的談資，不值一駁。而據(jù)報(bào)道，最近，樂(lè)東的這棵“觀音樹(shù)”的風(fēng)頭甚至超過(guò)了“海上觀音”，每天給它燒香的人不計(jì)其數(shù)。據(jù)傳言說(shuō)，這棵神奇的大樹(shù)還“刀槍不入”，甚至三次“電擊”想鋸倒它的人。
焦點(diǎn)一：為什么要砍“觀音樹(shù)”？
由于每天近萬(wàn)人到來(lái)燒香拜觀音，“觀音樹(shù)”所在村莊群眾的生活受到了嚴(yán)重影響。村民稱(chēng)，香客們不僅帶來(lái)大量垃圾，而且鞭炮聲、叫賣(mài)聲也讓附近學(xué)校的學(xué)生無(wú)法安心聽(tīng)講。
據(jù)報(bào)道說(shuō)，有許多當(dāng)?shù)厝俗銎鹆恕坝^音樹(shù)”的生意，有人賣(mài)香，有人賣(mài)水，有人算命，還有人兜售“觀音像”……
因此，網(wǎng)上出現(xiàn)了要求砍掉這棵“腐朽”的“觀音樹(shù)”的強(qiáng)烈呼聲，不料，一石激起千層浪。
有網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)，“觀音樹(shù)”與五指山、毛公山等“形似”的景觀并無(wú)二致，僅是一種自然巧合。但是別有用心之人據(jù)此造謠、傳謠，謠言以驚人的速度發(fā)酵、擴(kuò)散，進(jìn)而形成惡劣影響。他說(shuō)，樂(lè)東“觀音樹(shù)”事件再次提醒地方政府各級(jí)官員，處理這樣的底層群眾迷信事件，宜早不宜遲，該出手時(shí)就出手。
據(jù)報(bào)道，家在樂(lè)東的一位退休老教授在看了“觀音樹(shù)”的相關(guān)報(bào)道之后，給媒體寫(xiě)信，試圖通過(guò)媒體揭開(kāi)“觀音樹(shù)”“放電”的謎底。并且表示，為了擊破謠言，如果獲準(zhǔn)，自己愿意親自用鋸子來(lái)鋸斷這棵“觀音樹(shù)”，以正視聽(tīng)。
而另一位教授，海南師范大學(xué)政法學(xué)院院長(zhǎng)王明初在接受記者電話采訪時(shí)說(shuō)，“誰(shuí)砍樹(shù)，誰(shuí)犯罪”。他說(shuō)，正在建設(shè)“國(guó)際旅游島”的海南島如果到處都有這樣的樹(shù)，不是很好嗎，為什么要砍掉？
在網(wǎng)上，反對(duì)砍樹(shù)的網(wǎng)友也不少。一位網(wǎng)友說(shuō)：“一處自然形成的纏藤枯樹(shù)到底招惹了誰(shuí)，為何有人一定要急切地一砍為快呢？”他說(shuō)，大自然原本就不乏鬼斧神工之杰作，如桂林的象鼻山、駱駝峰，張家界的“西天取經(jīng)”“劈山救母”，韶關(guān)丹霞山的陰陽(yáng)石……這些惟妙惟肖的景致不僅令游客賞心悅目，也為地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。
網(wǎng)友“三人的路”說(shuō)，萬(wàn)人膜拜“觀音樹(shù)”這種現(xiàn)象意味著，農(nóng)村存在“不文明”的現(xiàn)象還很?chē)?yán)重，我國(guó)的“鄉(xiāng)村治理”還任重道遠(yuǎn)，其復(fù)雜性、艱巨性、緊迫性可能超乎想象。他認(rèn)為，對(duì)此簡(jiǎn)單的處罰了之，砍樹(shù)了之，都不是最有價(jià)值的做法。
焦點(diǎn)二：宗教和迷信的界限在哪？
“拜觀音”究竟是宗教活動(dòng)還是迷信行為，樂(lè)東的“觀音樹(shù)”現(xiàn)象使這樣的“討論”再次在網(wǎng)上升溫。
一位網(wǎng)友說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民在求神拜佛的問(wèn)題上，幾乎是見(jiàn)神就拜，不問(wèn)出處，這不是純粹的精神信仰，而往往只是出于祛病、消災(zāi)的考慮。因此，像這樣的“拜觀音”就是迷信活動(dòng)。
也有網(wǎng)友提出質(zhì)疑，如果因?yàn)樯嫦用孕啪桶押Ｄ蠘?lè)東的“觀音樹(shù)”砍倒了，那么作為海南著名景點(diǎn)之一的三亞南山108米海上觀音，定安文筆峰的道教觀怎么辦？是不是也要拆掉？
我們知道，正常的宗教活動(dòng)在我國(guó)是受憲法和法律保護(hù)的，而封建迷信活動(dòng)卻是政府明令禁止和堅(jiān)決取締的對(duì)象。
然而何為迷信，何為宗教，普通老百姓恐怕很難嚴(yán)格區(qū)分，甚至專(zhuān)家和相關(guān)書(shū)籍中也很少提出明確的界限。
王明初教授說(shuō)，迷信呢，一般老百姓多多少少都會(huì)有，而宗教則會(huì)以組織的形式，理論的形式，教育的形式出現(xiàn)。這是二者簡(jiǎn)單的區(qū)分。
世界宗教研究所何光滬教授認(rèn)為宗教和迷信主要有三點(diǎn)不同。一是態(tài)度之不同：迷信是狂妄的，宗教是謙卑的；二是目的之不同：迷信是功利的，宗教是道義的；三是關(guān)切之不同：迷信關(guān)切的是自我的安樂(lè)，宗教關(guān)切的是世界之根或萬(wàn)有之源。
換句話說(shuō)，判別一個(gè)人迷信與否，要看他關(guān)心的最終目標(biāo)或曰終極追求是什么。
焦點(diǎn)三：這件事，怎么看？
其實(shí)，“拜觀音”現(xiàn)象在中國(guó)民間有著深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地把它歸作迷信活動(dòng)來(lái)看待是草率的。但是，每天都有成千上萬(wàn)的群眾對(duì)一棵老藤纏繞的枯樹(shù)頂禮膜拜，似乎也讓人覺(jué)得不舒服。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度看待它？
一位網(wǎng)友說(shuō)，“觀音樹(shù)”事件中砍不砍樹(shù)并不是最重要的，砍掉現(xiàn)實(shí)中的樹(shù)也許只會(huì)是治標(biāo)不治本的方法，畢竟，“觀音樹(shù)”只是迷信的一種物質(zhì)載體。目前，重要的是怎樣通過(guò)正確的輿論引導(dǎo)，消除群眾心中迷信的樹(shù)。
也有網(wǎng)友認(rèn)為，“觀音樹(shù)”不必砍倒，反而可以仿效三亞南山“海上觀音”的運(yùn)營(yíng)模式把它包裝成旅游產(chǎn)品，不但可以增加居民的收入，而且能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。
網(wǎng)友“樂(lè)南”說(shuō)，就樂(lè)東的“觀音樹(shù)”而言，要“砍倒”的除了那些散布謠言趁機(jī)斂財(cái)?shù)牟环ǚ肿?，還有一些人心目中被亂藤纏繞、蒙蔽的靈魂枯樹(shù)。
王明初教授說(shuō)，老百姓“拜觀音”并非什么壞事，只要有關(guān)部門(mén)維持好當(dāng)?shù)氐闹刃?，同時(shí)對(duì)這一奇特景觀加以保護(hù)，就沒(méi)什么問(wèn)題，而且這棵樹(shù)也能給當(dāng)?shù)氐睦习傩諑?lái)一些生活樂(lè)趣。他認(rèn)為，如果有人愿意把它開(kāi)發(fā)成景點(diǎn)也不錯(cuò)，多一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多少也能增加當(dāng)?shù)厝说氖杖搿?/p>
編輯：寧波 來(lái)源：新華網(wǎng)（莊斐 趙穎）
