國(guó)際環(huán)境造就了中國(guó)當(dāng)前的軟實(shí)力(摘要)

“中國(guó)夢(mèng)”融入了古代哲學(xué)家堅(jiān)決主張的一些觀點(diǎn):要實(shí)現(xiàn)中華民族建立和諧穩(wěn)定社會(huì)的愿望,首先要獲得國(guó)內(nèi)的政治能力,還要對(duì)構(gòu)建和諧世界施加積極的影響,這一點(diǎn)比獲得經(jīng)濟(jì)或軍事實(shí)力等目標(biāo)更加重要。

2011年舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)指出,目前,中國(guó)必須將追求政治能力、仁道以及約瑟夫·奈(Joseph Nye)所說(shuō)的“軟實(shí)力”放在維持經(jīng)濟(jì)成功的目標(biāo)前列。全會(huì)還建議中國(guó)必須從兩種形式的唯物主義(馬克思主義和資本主義)當(dāng)中走出來(lái),轉(zhuǎn)而滿(mǎn)足人民的精神追求,培養(yǎng)道德觀念和新的文化觀。中國(guó)的改革進(jìn)程需要新的活力,同時(shí)還要從數(shù)千年文化長(zhǎng)河積淀中吸取智慧。中國(guó)的執(zhí)政精英們已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)“試錯(cuò)”的學(xué)習(xí)過(guò)程,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有可能產(chǎn)生不理想的結(jié)果。目前中國(guó)的執(zhí)政當(dāng)局已經(jīng)意識(shí)到,如果領(lǐng)導(dǎo)層與公民的道德、文化和精神發(fā)展被新興的物質(zhì)主義和自私自利的態(tài)度占據(jù)了主導(dǎo),那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革注定要走向失敗。“中國(guó)夢(mèng)”的概念是從六中全會(huì)的目標(biāo)中產(chǎn)生的,它植根于中國(guó)必須追求個(gè)人幸福與集體幸福的理念。

另一方面,鄧小平關(guān)于中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)追求全球霸權(quán)的言論得到了領(lǐng)導(dǎo)者與改革者的廣泛尊重。然而,如今的環(huán)境已經(jīng)變了。中國(guó)古代的思想家反對(duì)通過(guò)謀略追求霸權(quán),而主張實(shí)施孟子和荀子所說(shuō)的“仁道”。不過(guò),目前的中國(guó)根本不需要去追求領(lǐng)導(dǎo)地位,因?yàn)楫?dāng)前的全球環(huán)境正在將它塑造成一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)。

目前是一個(gè)怎樣的全球環(huán)境,使中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)而無(wú)需追求霸權(quán)呢?為什么西方關(guān)于發(fā)展的“推定范式”(羅德里克[Rodrik])絕對(duì)會(huì)輸給中國(guó)改革者務(wù)實(shí)且具有實(shí)驗(yàn)性的學(xué)習(xí)范式(喬舒亞·庫(kù)伯·雷默[Joshua Cooper Ramo]稱(chēng)這種范式為“北京共識(shí)”)?作為西方國(guó)家和國(guó)際機(jī)構(gòu)的一個(gè)特點(diǎn),明知的事前推定很可能讓位于杜威(Deweyian)實(shí)用主義的范式改革,根據(jù)后者的理論,即便只是最佳民主形式這一概念也難免出錯(cuò),且其成敗取決于具體環(huán)境。(帕特里西亞·羅德里格斯·奧爾凱梅耶爾(Patricia RodríguezH lkemeyer)哥斯達(dá)黎加大學(xué))

編輯 黃適